LIBRO: AUDITORÍA DE EDOS.FINANCIEROS

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LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA ¡¡ REVOLUCIÓN MEDIÁTICA!!

¡¡ Así, así, así es que se gobierna !! Expresión de los ADULADORES de Chávez en ALÓ PRESIDENTE.

¡¡ Así, así, así es que se gobierna !! Expresión de los ADULADORES de MADURO en GOBIERNO DE INEFICIENCIA EN LA CALLE.

Así mismo, en los programas de opinión de VENEZOLANA DE TELEVISIÓN (El Canal de la cúpula Chavista) no del pueblo, los aduladores y opinadores de oficio de todas las "Especialidades" (Diputados, Economistas, Periodistas, Politólogos,etc.) todos ellos "MEDIOCRES" y mal llamados PROFESIONALES Y ANALISTAS (No por poseer un título universitario se es profesional) continúan con el CIRCO MEDIÁTICO en la REVOLUCIÓN BONITA. En efecto, estos "opinadores de oficio" siempre son los mismos invitados a los programas de opinión de esta "GLOBOVISIÓN CHAVISTA" (Léase VTV) y los venezolanos vemos y escuchamos como estos "ADULADORES" realizan profundos "Análisis Exhaustivos" sobre la situación política y económica que se vive en el país y siempre en dichos análisis, la VENEZUELA DE HOY es comparable con ALICIA EN EL PAÍS DE LAS MARAVILLAS.

Mientras tanto, NO HAY AZÚCAR, NO HAY CAFÉ, NO HAY PAPEL SANITARIO, NO HAY POLLO Y CARNE DE RES A PRECIO REGULADO, NO HAY CEMENTO Y OTROS AGREGADOS PARA LA CONSTRUCCIÓN y pare usted de contar; no obstante, LOS PROTEGIDOS DE ESTA REVOLUCIÓN BONITA, LÉASE: LOS BUHONEROS (Casi todos Colombianos), LOS CHINOS (Y parecidos) y LOS COMERCIANTES E INDUSTRIALES CHAVISTAS Y ESCUÁLIDOS, acaparan y especulan al "PUEBLO CHAVISTA Y NO CHAVISTA vendiendo estas exquisiteces al triple o quintuple se su valor razonable o regulado.

En conclusión y, sin ser "SESUDOS ANALISTAS" podemos afirmar que tanto el PRESIDENTE MADURO, SUS MINISTROS Y DEMÁS FUNCIONARIOS, ASÍ COMO LA "CORTE DE JALA BOLAS" (Incluidos los opinadores de oficio) transitan por una REVOLUCIÓN MEDIÁTICA  con el agravante que con su "VIRTUALIDAD" (Apariencia) pretenden engañar ( Aún cuando hay muchos Chavistas engañados) al pueblo venezolano y latinoamericano.

Como diría ROBIN ¡¡ SANTA REVOLUCIÓN VIRTUAL BATMAN !!

TSJ-SENTENCIA QUE ANULA EL REGLAMENTO DEL VISADO DE LA FEDERACIÓN DE COLEGIOS DE CONTADORES PÚBLICOS DE VENEZUELA

Una introducción (no exhaustiva) al estudio científico de la religión (III)

La religión es quizás uno de los elementos que más ha influido en la conformación de la estructura de las sociedades humanas, desde las más antiguas hasta las más modernas, condicionando de manera radicalmente opresora a otras facetas: política, economía, educación, legislación, sanidad, etc., llegando incluso a limitar y muchas veces a paralizar el conocimiento científico y el desarrollo tecnológico hasta en las sociedades occidentales más avanzadas. Por tanto la compresión de cómo ha aparecido y todavía se mantiene prácticamente en todas las culturas es un objeto de estudio del máximo interés tanto académico como social.

Anteriormente comenté algunas hipótesis y estudios que intentan explicar la aparición de la religión dentro del contexto evolucionista. Así diversos estudios sugieren que la religión podría ser bien un fenómeno adaptativo (al atenuar o controlar el miedo a la muerte, el estrés ante situaciones inabordables o como elemento cohesionador del grupo)  o bien un subproducto que ha parasitado a una adaptación previa (como sería el comportamiento acrítico de los niños ligado a la supervivencia). En cambio otros estudios apoyarían la hipótesis de que la especie humana estuviera psicológicamente preparada o “preprogramada” para la religión. En esta entrada presentaré un enfoque algo diferente sobre el tema que se ha denominado la hipótesis enteogénica de la religión.

Es bien sabido que desde la más remota antigüedad y hasta la actualidad, infinidad de pueblos y culturas diferentes han utilizado diversas sustancias de origen vegetal con propiedadespsicotrópicas, capaces de producir estados mentales transitorios que alteran diversos procesos cerebrales tales como la percepción, el ánimo, el estado de conciencia o el comportamiento, con fines chamánicos y religiosos para acceder a formas no convencionales de “conocimiento” y de relación con un supuesto “mundo espiritual”.  Entonces esta hipótesis desarrollada a finales de los años 70 del siglo pasado por un grupo interdisciplinar de etnobotánicos vendría a suponer que la religión, en su vertiente más original es un subproducto del uso de sustancias alucinógenas por parte de nuestros antepasados, que confundieron el mundo imaginario (creado por la ingestión primero accidental y posteriormente deliberada de estos agentes psicotrópicos) con entidades inmateriales “reales” a las que dotaron de intenciones, sembrando así el germen de todo el complejo y diverso mundo “espiritual” que ha atrapado a millones y millones de personas a lo largo de nuestra ya dilatada historia.

Y aunque los experimentos para comprobar esta sugerente hipótesis han sido muy escasos, por la dificultad y también por la reticencia cuando no por el rechazo a someter en un experimento controlado a humanos a la acción de estas poderosas sustancias, los resultados han sido muy ilustrativos. Allá por la década de los transgresores años sesenta del siglo XX, un grupo de estudiantes de teología de la Universidad de Boston fue reclutado para un primer experimento sobre el tema. Así, antes de acudir al servicio religioso en la capilla de la facultad, a la mitad de ellos se les administró el alcaloide psilocibina (proveniente de hongos utilizados desde la antigüedad en ritos chamánicos) y al resto niacina o vitamina B3 como sustancia placebo. Después, los estudiantes que habían tomado el alcaloide describieron haber tenido una profunda y mayor experiencia religioso-mística que aquellos individuos que habían tomado el placebo.  Posteriormente se detectaron algunas deficiencias en cuanto a la realización del experimento, de tal manera que sus conclusiones quedaron en suspenso.

Y así tuvieron que pasar cuarenta años hasta que a principios del siglo XXI se pudo realizar un experimento similar en condiciones de ensayo de doble ciego más rigurosas y con mayor número de individuos. Los individuos que habían tomado el alucinógeno describieron en un cuestionario realizado a las 7 horas de ensayo haber vivido mayores y más profundas “experiencias místicas” que los individuos del grupo control. Pero lo más llamativo del estudio fue que a los dos meses de la realización del experimento, los voluntarios que habían recibido el psicotrópico eran más positivos, altruistas y espirituales que los pertenecientes al grupo control tal y como lo indicaban los propios individuos estudiados y lo más interesante, lo percibían los miembros de su entorno social, aún cuando alrededor de un tercio de los individuos tratados con el alucinógeno habían descrito molestias, ansiedad y disforia después de haber tomado el psicotrópico. Un posterior estudio mostró que incluso después de más de un año estos individuos seguían considerando la experiencia alucinatoria como el evento tanto personal como espiritual más importante de sus vidas, describiendo el experimento en términos claramente místico-religiosos. Es decir, que con la simple ingesta de un agente psicotrópico se crearían las condiciones básicas tanto individuales como sociales para la formación y sobre todo el desarrollo de una mente religioso-espiritual más allá de los pasajeros efectos alucinógenos iniciales.

Y si estos sorprendentes efectos persisten en personas adultas del primer mundo, que cuentan con acceso prácticamente ilimitado a la información y a la tecnología, difícilmente impresionables (al menos de forma duradera) por la ingente cantidad de conocimientos a su disposición y expuestos a todo tipo de experiencias y sensaciones de manera constante, podremos imaginar la poderosa herramienta que significaron este tipo de sustancias cuando se usaban (o se siguen usando) en contextos más alejados del supuestamente analítico y globalizado mundo occidental, en pequeñas y antiguas culturas locales formadas por unos pocos miles de individuos fuertemente cohesionados en agrupaciones tribales cerradas, sujetas a un entorno social con escasos y muy espaciados cambios y poco o nulo contacto con el exterior y en donde casi todo su hábitat debía de ser por fuerza inextricable a la vez que enigmático. Y todo ello en presencia de un cerebro de gran tamaño, afinado por un par de millones de años de evolución para la búsqueda de patrones y hábilmente especializado en encontrar relaciones de causalidad.

P.D.

Y aún cuando en la actualidad los millones de personas que consumen habitualmente este tipo de sustancias en el mundo occidental las usan con fines recreativos como una droga más, sin embargo utilizadas en altas dosis aún son capaces de producir experiencias místicas en muchos de sus consumidores habituales. Por tanto estén atentos a la venida del siguiente Mesías.

Fuente:

Una introducción (no exhaustiva) al estudio científico de la religión (II)

En la entrada anterior presenté dentro del contexto evolucionista algunas hipótesis y estudios que intentan explicar la aparición de la religión. En ellos la religión sería bien un fenómeno adaptativo (al atenuar o controlar el miedo a la muerte, el estrés ante situaciones inabordables o como elemento cohesionador del grupo)  o bien un subproducto que ha parasitado a una adaptación previa (como sería el comportamiento acrítico de los niños ligado a la supervivencia). En todos estos casos el beneficio o perjuicio sería homogéneo para todos los miembros de grupo o clan y por extensión de la especie.

Sin embargo existen otros estudios en donde se indica una posible función diferencial de la religión dependiente de género. Así partiendo del conocimiento que la mayoría de las religiones tienen un complejo código para regular el comportamiento sexual (regulación para nada igualitaria entre los dos sexos) y que todas las religiones se han desarrollado en culturas fuertemente machistas y patriarcales mostrando una preferencia casi obsesiva por controlar la sexualidad femenina, los autores del estudio propusieron la hipótesis de que una de las posibles funciones de la religión sería la de servir a los grupos dominantes (es decir a los varones) en una de sus más arraigadas necesidades genéticas: asegurarse la certeza de la paternidad de la supuesta descendencia a la que están criando. En este estudio los autores, analizando mediante pruebas genéticas de paternidad la filiación real de los supuestos hijos de los teóricos padres en una misma comunidad africana en la que se mezclaban diferentes religiones, llegaron a la conclusión que las religiones que más fuertemente controlaban la sexualidad femenina eran las creencias más eficientes a la hora de asegurar más certeramente la progenitura a los pater familia creyentes en dichos ritos. Es decir, la religión aportaría una ventaja evolutiva, aunque en este caso sólo para los varones de las sociedades patriarcales, y siempre a costa del sombrío precio de un férreo control sexual de las esposas que se convertirían así en una mera posesión del varón y cuya función primordial sería la de engendrar hijos legítimos de sus esposos.

Sin embargo, otra posible explicación al fenómeno religioso podría venir de la compartimentalización de las aptitudes de nuestro cerebro. Diferentes estudios han demostrado que el cerebro humano diferencia de forma muy clara experiencias físicas y psicológicas en base a presiones evolutivas muy diferentes. Según diversos autores, esta diferenciación sería debida a que las aptitudes de reconocimiento del mundo físico son comunes a todas las especies animales y por tanto habrían aparecido antes en la evolución que las psicológicas, propias de nuestro mucho más reciente linaje de primates sociales o incluso algunas de estas aptitudes psicológicas serían exclusivas de nuestra especie, habiendose incorporado en los últimos cientos de miles de años. Y ambos tipos de competencias se desarrollarían de forma independiente, pero adquiriéndose ambas a edades muy tempranas. Así bebes de muy pocos meses tienen habilidades matemáticas simples y entienden conceptos físicos como gravedad o solidez, puesto que se sorprenden cuando se les presentan sumas erróneas o comportamiento anormal de objetos en movimiento.

Desde el punto de vista psicológico, se sabe que los recién nacidos prefieren mirar rostros más que cualquier otra cosa y que los sonidos que más les gusta escuchar son las voces humanas, sintiendo especial predilección por las de sus madres. Identifican correctamente diferentes emociones (ira, felicidad, miedo) en las rostros y en los tonos de vocalización de los adultos que les rodean y responden adecuadamente a estas señales. Es más, los bebés de tan sólo 5 meses de edad diferencian claramente estos dos tipos de fenómenos de tal forma que, en experimentos en los que se les presentaron en movimiento objetos inanimados y humanos son capaces de entender que las cosas presentan restricciones basada en el movimiento continuo, pero que las personas no tienen porqué cumplir esas limitaciones. Hasta aquí todo parece muy claro, ya que estos y otros experimentos sugerirían que los bebés y los adultos por extensión, tenemos dos formas claramente separadas de conceptualización de la realidad: una para los objetos inanimados (más simples y predecibles según reglas físicas) y otra diferente para los seres humanos (más complejos e impredecibles).

¿Pero qué ocurre cuando la línea divisoria se hace más tenue?¿seguimos diferenciando claramente objetos de personas y manteniendo separados ambos conceptos? o por el contrario ¿se mezclan ambos sistemas de reconocimiento e interpretación de la realidad? Si a niños pequeños se les presentan por ejemplo un par de objetos, que se muevan inicialmente de forma que parezca que uno está persiguiendo a otro, rápidamente parecen entender y asumir sin problemas que lo que está ocurriendo es una situación de persecución y caza en donde hay un objetivo a capturar, por lo que esperan que el objeto “cazador” continúe la persecución por el camino más directo tras el objeto “presa” y se sorprenden cuando los objetos inanimados no siguen esta lógica asimilada de los seres vivos. Como se puede observar, los niños hacen una inferencia psicológica (presa, cazador, intención) por otra parte totalmente lógica a la vista de nuestro pasado evolutivo (y muy adaptativa, ya que probablemente es mejor pasarse de largo al equivocarse suponiendo intenciones a las cosas, que ser muy restrictivos y confundir con objetos a seres que en realidad tiene intenciones, por ejemplo un nuevo tipo de depredador que se camufle bien con el entorno y que acabe de llegar a nuestro ecosistema) donde en realidad sólo hay azar (los objetos se movían al principio ordenadamente sólo por casualidad, hasta que dejan de hacerlo y continúan moviéndose cada uno por su lado). Y sorprendentemente esto no ocurre sólo con niños pequeños, sino que los adultos tendemos igualmente a transferir muy fácilmente intenciones al mundo inanimado tal y como demostraron hace ya casi 70 años los psicólogos Fritz Heider y Mary-Ann Simmel. En un experimento muy similar al anterior mostraron esta película a diversos adultos.

Excepto una persona que describió los hechos en términos geométricos (el triángulo grande se mueve próximo al pequeño, etc) el resto de los participantes en el ensayo vieron “un gran triángulo agresivo hostigando a un pequeño triángulo y a un círculo atemorizado, y a las pequeñas figuras aunando fuerzas para luchar contra el acosador”. Es decir asignaron a los objetos inanimados una evidente percepción de intención y de emoción. Únicamente los humanos que padecen autismo (y que presentan serios problemas de aptitudes psicológicas) son incapaces de ver intenciones en objetos.

Todo ello parecería indicar que nuestro cerebro estaría evolutivamente preparado (quizás hasta ansioso) para identificar en nuestro entorno agentes causales dotados de personalidad, motivaciones e intenciones específicas y por tanto según esta hipótesis nuestra mente interpretaría la Naturaleza como un conjunto de “entes”. Este comportamiento simplificaría mucho el tipo de respuesta: si algo parece “tener intenciones o motivaciones” mejor será por si acaso que nos comportemos como si de verdad las tuviera, porque en un mundo rodeado de peligros, muchos de ellos nuevos o desconocidos sobre todo en los entornos (cada vez más alejados de nuestra primordial Tierra del Lado Este) que hemos ido colonizando de forma tan efectiva en nuestro largo devenir como especie, eso sería una poderosa herramienta de supervivencia frente a lo desconocido. Y de ahí, de presuponer (por adaptación evolutiva) que estamos rodeados de “entidades intencionadas”, hasta llegar al animismo(quizás nuestra primera gran superstición y la base de todas las demás religiones) de temer al dios del trueno o de realizar una ofrenda al dios de la lluvia habría (metafóricamente hablando) sólo un paso.

Fuente:http://lacienciaysusdemonios.com/2013/05/09/una-introduccion-no-exhaustiva-al-estudio-cientifico-de-la-religion-ii/

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Una introducción al estudio científico de la religión (I)

Uno de los más intrigantes y quizás más complejos problemas a los que se enfrenta actualmente la investigación científica es el de intentar comprender el comportamiento humano, tanto en su variante individual o estudio de los procesos implicados en la neurobiología cerebral como en la colectiva es decir, cómo se estructuran las relaciones humanas desde la pareja o la familia hasta las complejas sociedades en las que vivimos en la actualidad. Y dentro de este campo, analizar el complicado mundo de la religión es quizás uno de los retos más interesantes, puesto que el influjo de las creencias y de la fe rige los destinos de miles de millones de personas, desbordando el plano individual e influyendo de manera totalmente abrumadora en otras facetas desde la economía, la política, la legislación, la sanidad, etc., incluso hasta en el propio desarrollo científico y tecnológico de las sociedades occidentales más avanzadas.

Desde el punto de vista antropológico, el estudio de las religiones ha sido bastante extenso y profundo habiéndose documentando con bastante fiabilidad el proceso por el cual aparecen las religiones. Ello ha sido posible porque, aunque desde nuestra particular perspectiva occidental (dominada por las grandes religiones del libro, cuyos orígenes se pierden entre las fábulas elaboradas, reescritas y adulteradas una y mil veces y siglo tras siglo por sus adeptos y propagandistas, llegando a dificultar cuando no a impedir en la práctica el conocer la realidad de su génesis) el último siglo ha sido prolífico en la generación de las más variopintas creencias supernaturales y así los estudiosos han podido documentar todo el proceso. Uno de los ejemplos mejor analizados fue el estudio en detalle que realizó en los años 50 del siglo pasado el psicólogo social estadounidense Leon Festinger y su equipo sobre una pequeña hermandad ufológico-cristiana de naturaleza milenarista recién creada, puesto que los investigadores fueron capaces de infiltrarse en el grupo y pudieron analizar desde dentro tanto la dinámica del mismo como las motivaciones y reacciones de cada miembro de la recién nacida religión. Aunque quizás el caso más famoso estudiado haya sido la aparición de los denominados cultos cargo, originados por el choque cultural entre la maquinaria logística (al servicio del esfuerzo bélico estadounidense) desplegada en el Pacífico Sur durante la II Guerra Mundial y diversas poblaciones aborígenes melanesias hasta ese momento totalmente aisladas. El antropólogoMarvin Harris en su breve pero interesante libro Vacas, cerdos, guerras y brujas hizo un resumen muy didáctico de este fenómeno.

Pero dentro del estudio de la religión la gran pregunta que interesa a los invetigadores (y que por extensión tiene gran importancia para el conjunto de la sociedad) es si este comportamiento tan extendido y tan modelador de nuestra especie surge como otras conductas humanas, mediante aprendizaje y asociación (es decir, es un elemento “cultural” más)  o si por el contrario los humanos nacemos “preprogramados” de alguna manera para las creencias. Esto último sería algo parecido a la teoría del lenguaje del famoso lingüista y filósofo Noam Chomsky, que postula que los niños poseen un conocimiento innato de la gramática elemental común a todas las lenguas humanas basado en dispositivos cerebrales especializados. Así que, en lo que resta de esta entrada y en otra posterior presentaré algunos datos compatibles con una u otra visión del problema o bien imbricados en ambos conceptos puesto que éstas no siempre son ideas totalmente excluyentes.

Dentro de la explicación “cultural” de la religión, una hipótesis hasta ahora mayoritaria ha sido que las creencias (o bien han sido en algún momento de nuestra historia o incluso todavía lo son) un factor positivo y beneficioso tanto para el individuo como para el grupo y que ello ha permitido su conservación y expansión a lo largo del espacio y del tiempo independientemente de si su origen fue accidental o inevitable. En esta visión, la religión serviría al individuo como elemento moderador del stress y la ansiedad frente a las desgracias del mundo exterior que no puede controlar o frente al miedo a la muerte. Así un estudio realizado en Indonesia mostró que la crisis económica llevó asociado un incremento en las prácticas religiosas y otro en Nueva Zelanda indicó que la religión se hizo más atractiva entre las personas que vivían en las regiones más dañadas por el terremoto del año 2011 en comparación con aquellos individuos que habitaban en zonas colindantes pero que no sufrieron daños. Todo ello indicaría que la conversión religiosa aumenta después de situaciones catastróficas y estaría en consonancia con un reciente estudio que (analizando múltiples datos estadísticos correspondientes a 114 países diferentes) concluye que un estado del bienestar fuerte hace innecesaria a la religión como elemento protector frente a las adversidades. Además la religión también podría funcionar como elemento cohesionador de los grupos humanos. Así el compartir un conjunto de rituales común entre los miembros de una tribu o nación, pero que son marcadamente diferentes de los rituales del resto de sociedades adyacentes mejoraría la cooperación entre los integrantes y aumentaría la cohesión dentro de cada grupo por oposición al resto de los grupos. Este sería el punto de vista adaptativo clásico dentro del darwinismo y que está siendo estudiado dentro de lo que se conoce como psicología evolucionista de la religión.

También dentro de este punto de vista evolucionista, otros autores han propuesto que la religión apareció no como rasgo independiente sino que sería un subproducto, que por accidente se ha fijado en nuestro comportamiento al parasitar alguna función adaptativa previa. Quizás su más conocido defensor es el famoso zoólogo británico Richard Dawkins con su hipótesis del virus de la fe. Así el resumen de esta aproximación sería que, aquellos niños que obedecen sin cuestionar las normas que les enseñan sus mayores, en lugar de los más reflexivos que meditan o cuestionan los tabúes, tienen más probabilidad de sobrevivir. Eso sería así puesto que en lugar de enfrentarse solos a las elecciones sobre riesgos mediante ensayo-error (¿es peligroso acercarse a una gacela?¿y a un león?) si no cuestionan las órdenes de sus padres o ancianos (es tabú acercarse solo al río o está prohibido salir del poblado durante la noche) se mantendrán alejados de los peligros de la naturaleza y muy probablemente tendrán más posibilidades de llegar a la edad adulta y propagar sus genes a la siguiente generación. Y así la evolución habría ido seleccionando a niños dóciles y acríticos respecto a las órdenes de sus mayores. Entonces, si un comportamiento irracional aparece (para que llueva debemos saltar a la pata coja o sacar al santo de procesión, o hay que adorar al dios sol o entregar ofrendas a nuestros amigos y protectores elfos y duendes) mientras éste no sea estrictamente perjudicial (o mientras su costo adaptativo sea menor que la ventaja generada por el proceso parasitado) en ese estadio evolutivo, tenderá a fijarse fácilmente en las siguientes generaciones aún cuando no tuviera ninguna ventaja adaptativa propia.

En una próxima entrada presentaré algunos datos compatibles con la hipótesis de que la especie humana estuviera psicológicamente preparada o “preprogramada” para la religión.

ANEXO

Respecto a los comentarios y posterior discusión con el lector Magufo dejo un ejemplo gráfico del método científico que expresa muy adecuadamente como trabaja la ciencia y que demuestra que las hipótesis son fundamentales en el proceso investigador.

Fuente:http://lacienciaysusdemonios.com/2013/04/30/una-breve-introduccion-al-estudio-cientifico-de-la-religion-i/

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Colegio de Contadores extorsiona a los ciudadanos con la complicidad de las autoridades

Rafael Gonto - www.aporrea.org

07/08/03 - www.aporrea.org/actualidad/n8828.html

Nota de aporrea: Hemos recibido del Sr. Rafael Gonto esta denuncia muy concreta sobre la extorsión en el Colegio de Contadores. He enviado esta información a la Asamblea Nacional, Tribunal Supremo de Justicia, CADIVI, a varios Diputados del MVR, Contraloría General de la República, Presidencia de la república, Aló Presidente, INDECU, Min Finanzas y BCV. Esto lo he estado haciendo desde hace más de dos (2) años. Ninguno de los mencionados me ha dado respuesta ni se han ocupado de hacer cumplir la Ley, excepto el Banco Central de Venezuela (tampoco me respondió) que ha sido la única institución que decidió abstenerse de exigir los Estados Financieros "visados". El día 22 de mayo de 2003 la Corte Primera de lo Contencioso Administrativo dictó una nueva sentencia anulando el "Reglamento Nacional de Visado de Estados Financieros y Otras Actuaciones del Contador Público". He decidido continuar enviando este correo todos lo días hasta que me respondan y escuche al Presidente anunciar a la sociedad venezolana que hará respetar las decisiones del Tribunal Supremo de Justicia, por lo menos, respecto a este caso. Porque así como respetaron la decisión que dejó en libertad a quienes planificaron, organizaron y ejecutaron una masacre para sustentar sobre ella el golpe de estado; secuestraron al Presidente, violaron todas las leyes, salieron a linchar personas y luego confesaron voluntariamente a través de la radio y la televisión, "muertos de la risa", todo lo que habían hecho; así mismo deben hacer cumplir el montón de sentencias que han sido dictadas en contra de los colegios de profesionales cuando han decidido vulnerar la libertad de trabajo y extorsionar a la sociedad cobrando impuestos ilegales. El banco Mercantil está exigiendo, a quienes solicitan dólares de Cadivi, que los Estados Financieros deben estar "visados" por el Colegio de Contadores Públicos. Esta exigencia es inconstitucional y violatoria de la libertad de trabajo como se demuestra en el resúmen de jurispredencias que ha estado dictando la Corte Suprema de Justicia (ahora Tribunal Supremo de Justicia) desde, por lo menos, 1976: La Corte Suprema de Justicia, en sentencias del 13-Ene-76 y del 25-Abr-78 dejó establecido que los colegios de profesionales no pueden limitar en forma alguna el ejercicio de las profesiones universitarias sujetas a colegiación. Dichas sentencias expresan cabalmente que los Colegios de profesionales “....... no pueden impedir el ejercicio de su profesión a los miembros que se nieguen a pagar las cuotas mensuales o especiales que determine el Colegio y que, en todo caso, sólo podrán cobrar por la inscripción, el costo de emitir la credencial respectiva.” En ambas sentencias quedó claro que cualquier limitación al ejercicio profesional de los afiliados es violatorio de la libertad de trabajo y por lo tanto es inconstitucional. También determinó la Corte que los colegios de profesionales no están facultados para establecer tarifas, honorarios mínimos o cualquier otra forma de limitación de la libertad de trabajo. En el caso de tarifas como la que pretendió fijar la Federación de Colegios de Contadores Públicos (ellos lo llaman "Visado"), la Corte determinó que tales pagos constituyen la fijación de un impuesto, facultad esta que es privilegio del Estado mediante la aprobación de una Ley. Sólo el Estado a través del Poder Legislativo, mediante un acto de gobierno, puede aprobar la aplicación de algún impuesto y ello con fines estrictamente vinculados con la ejecución de políticas económicas o sociales. En sentencia del 22-Set-87 la Corte Suprema de Justicia ratificó de nuevo las sentencias del 13-Ene-76 y del 25-Abr-78 el exponer que “… por las razones expuestas en dichos fallos y que se dan por reproducidas y ratificadas en la presente oportunidad.” En esa misma sentencia del 22-Set-87 la Corte Expone: “… La negativa a prestar un servicio público por falta de los requisitos sobre el cumplimiento de normas establecidas por los colegios profesionales y su exigencia compulsiva por parte de los funcionarios de las organizaciones, traería como consecuencia la responsabilidad individual por abuso de poder que contempla el artículo 121 de la Constitución Nacional …”. Con respecto al alegato del BCV que pretende justificar la exigencia del "Visado" basándose en una disposición de la Superintendencia de Bancos, cito a continuación parte de la sentencia de la Corte del 22-Set-87: “… traería como consecuencia la responsabilidad individual por abuso de poder que contempla el artículo 121 de la Constitución Nacional y que desarrolla la Ley Orgánica de Salvaguarda del Patrimonio Público en su artículo 68 que dice: "Cualquier funcionario público que arbitrariamente exija o cobre algún impuesto o tasa indebidos, o que, aún siendo legales, emplee para su cobranza medios no autorizados por la Ley, será penado con prisión de un mes a un año y multa de hasta el veinte por ciento de lo cobrado o exigido". Ya en otras oportunidades, también en las sentencias mencionadas anteriormente, la Corte se pronunció sobre la materia, por las razones que en ellas se exponen y que se dan aquí por reproducidas y ratificadas. …”. Mas adelante la Corte expone en su sentencia del 22-Set-87 al referirse a los pagos que exigen los Colegios de Profesionales tomando como base los ingresos brutos de quien presta el servicio, (o sobre el monto total de los activos del Balance como pretende cobrar el Colegio de Contadores por el llamado "Visado"), que: tales pagos “… no vienen a ser otra cosa que una especie de impuesto … …con ocasión de la prestación de sus servicios profesionales; en tal sentido adquiere dicho pago la categoría de una contribución parafiscal de carácter social, a favor de una persona de derecho público no estatal, como son los colegios profesionales”. La Federación de Colegios de Contadores Públicos estableció un impuesto con el fin de obtener fondos para financiar la compra de inmuebles donde funcionarían los Colegios regionales. En una nueva sentencia dictada el 23-Jun-98 la Corte anula la Resolución de la Federación de Colegios de Contadores Públicos de Venezuela que pretendía imponer a los Contadores Públicos la obligación de usar el "Papel Único de Seguridad" emitido por la mencionada Federación y establecía unas tarifas para el visado de los Estados Financieros basadas en el monto de total de los activos. El día 22 de mayo de 2003 la Corte Primera de lo Contencioso Administrativo dictó una nueva sentencia anulando otra vez (reanulando, diría Yo) el "Reglamento Nacional de Visado de Estados Financieros y Otras Actuaciones del Contador Público"; sin embargo, a pesar de esta sentencia al dia de hoy (21-01-2014) la Federación y los Colegios de Contadores Públicos estadales siguen obligando a sus agremiados a pagar este "IMPUESTO ILEGAL E INCONSTITUCIONAL"  con el agravante de un aumento en el mismo decidido por una "CÚPULA" que deciden sin someter a consideración de los profesionales tal decisiones y además  se abrogan la representación de todos ellos.

LA CONTABILIDAD DE COSTOS NO PUEDE SER MÁS UNA CONTABILIDAD INTERNA Y/O PECULIAR

Por: Juan José Castro | Lunes, 06/01/2014

 

Ante la nueva ley habilitante 2013-2014 con el Presidente Maduro, y unas de las leyes que ha introducido en reforma o en refuerzo de otras que ya existen, como lo es la ley de costos y precios justos, pero con el agregado de márgenes de ganancias justos, es el indicativo de que la contabilidad de costos como sistema de información gerencial interno debe mostrar sus datos financieros y no financieros, significando su privativa de libertad para generar data ajustándose a esta nueva ley, lo que contradice sus inicios de ser un sistema de información particular o peculiar a las políticas internas de la organización empleadora o implementadora.

La contabilidad de costos en fusión con la de gestión, muestran resultados que son los realmente empleados en los procesos de planificación, dirección, control y toma de decisiones, al margen de la contabilidad financiera que solo es llevada para cumplir por obligaciones formales o fiscales, y cuya data (la de la contabilidad financiera) es carente para satisfacer los requerimientos esenciales de toda gerencia (Horngren et al, 2011; Amat y Soldevila, 2010; Sáez et al, 2010; y otros autores de contabilidad de costos y de gestión).

Uno de los atributos de la contabilidad de costos o de gestión es que permite catalogar como lo que es, a los impuestos y dividendos como partidas de costos y de presupuestos, además de otros costos implícitos o de oportunidad, no admitidos por las normas de la contabilidad financiera (NIIF+NIC), y leyes fiscales en Venezuela.

La ley de costos, precios y ganancias justos se crea con la finalidad de contrarrestar un capitalismo exacerbado a niveles del morbo humano más grotesco, pero en lo económico usurero. El socialismo que se intenta gestionar en Venezuela, (porque aún impera el capitalismo a pesar de que estamos en gobierno socialista desde hace quince años), parece ignorar que en socialismo la ganancia no debe existir, o debe reconfigurarse en aras de construir el sistema económico socialista.

La ganancia es el resultado del precio menos los costos, sin embargo esta diferencia es lo que la economía capitalista (a través de instituciones financieras) hoy no pueden seguir sosteniendo. Al observar el gráfico de la teoría del capitalismo basado en la ganancia, los costos totales bajo el enfoque de la contabilidad de gestión refleja una redundancia, que hace insostenible el sistema capitalista producto de la generación más allá de la producción de bienes reales, de dinero fiduciario basado en papeles sobre hipotecados (rehipotecados varias veces), convirtiendo toda la economía capitalista en una estafa ponzi de niveles incalculados.

La redundancia se encuentra en los costos mencionados en el párrafo tercero de este escrito, en el sentido de que las empresas calculan ganancias sobre dividendos ya presupuestados y recuperados. Es decir, los impuestos y los dividendos forman parte de los costos totales, y esto fue descubierto por inspectores de la SUNDECOP en sus primeras inspecciones del 2012, cuando se impuso la antigua o aún vigente ley de costos y precios justos. Ahora, si la ganancia ya es un costo, para que recalcularla, y es allí donde se encuentra el gran error del sistema capitalista, y de la nueva ley de costos, precios y ganancias justos que intenta imponer el Presidente Maduro con la ley habilitante.

Continuando con la ganancia redundada en los dividendos e impuestos, como costos presupuestados y recuperados en el capitalismo exacerbado de ayer y hoy, es por esto que se inventó el dinero fiduciario basado en papeles sin valor controlable, en sustitución de su convertibilidad en metales. La única manera de controlar la emisión de dinero papel sin su paridad de bienes reales, es volviendo al esquema de su convertibilidad en metales o en derivados, para limitar su emisión o colocarle un techo a la riqueza. Al no existir un techo, estamos en presencia de un producto interno bruto (PBI) basado en el infinito, es decir, el PBI convierte al capitalismo en un espiral devorador en constante crecimiento, que desde ayer se come a los humanos, por ser lastre del sistema imperante.

Lo que se tiene que admitir y regular son los dividendos y los impuestos como costos, porque la contabilidad al ser una matemática inexacta, puede manipular los datos siempre para eludir las fiscalizaciones gubernamentales. Uruguay tuvo que legalizar la marihuana, porque su no regularización era indetectable y convertía en delincuentes a ciudadanos extremadamente dependientes del sicotrópico. Por tanto así como Uruguay y la marihuana, el gobierno socialista del Presidente Maduro debe regular son los dividendos, en vista de la alta adicción de los empresarios a las ganancias, y para ello no debe establecer un margen sobre el precio, debe es solicitar información sobre el volumen y calidad de lo vendido, el promedio de los salarios cancelados, cumplimientos de los impuestos y demás obligaciones formales, rendimiento empresarial, aportes sociales, como criterios para establecer o regular dividendos a cobrar. Es decir, los dividendos deben estar acorde al principio socialista de la equidad: a cada quien lo que corresponda. Quién más invierta, quien más calidad de productos ofrezca, quien más satisfacciones clientelares obtenga, quién más salarios pague, quien cumpla con sus obligaciones formales en forma reiterada, obtendrá mayores niveles de dividendos por acción, eso sí, regulado por el estado, no por los empresarios y gerentes de las empresas.

Además, el Gobierno debe exigir los certificados de bienes y derechos de los empresarios y gerentes, así como de sus familiares (declaración jurada de bienes), y vigilar en el tiempo el crecimiento de las riquezas de estos. Hoy no se justifica, que en el país con uno de los niveles de inflación más alto del mundo, se observe a una gran cantidad de ciudadanos viajando al extranjero a cada rato, exhibiendo vehículos enormes y de lujo, como si la crisis fuese una falacia o más bien, la inflación es un negocio para estos. Por supuestos, que existen innumerables funcionarios públicos y trabajadores de las empresas estadales, en el mismo plan de enriquecerse a costilla de una inflación desbocada.

Para alcanzar los objetivos, el gobierno debe regular toda la contabilidad de la empresa, convirtiendo a los principios contables (NIIF+NIC) en normativa legal, ajustándola a la realidad venezolana, porque dichas normas vienen impuestas por IASB - International Accounting Standards Board (Junta de Normas Internacionales de Contabilidad), que es una organización privada europea, radicada en Gran Bretaña, y en donde la Federación de Colegios de Contadores Públicos de Venezuela (FCCPV), se vuelve súbdito de este organismo internacional, en vez de ser fieles a la nación venezolana.

La FCCPV no puede seguir siendo como una ONG al margen de los intereses del país, sino que sus directivos debe ser impuesto por el estado para que estén al servicio de la nación, generando normativa contable tanto para la contabilidad de costos, como para la financiera, o hacer de ellas una sola contabilidad. La FCCPV y las NIIF-NIC, no omiten pero tampoco detallan todo el proceso que abarca la contabilidad de costos, y este detalle es necesario para hacer realidad una ley de costos, precios y ganancias justos, y la garantía de su cumplimientos, es convirtiendo a todos los contadores “públicos”, en contadores del estado. Hoy se puede observar como los fiscales del SENIAT, SUNDECOP, INDEPABIS y otros entes del estado, chocan con los contadores “públicos” de las empresas, que más bien son garantes de las partidas secretas de las empresas, y si fuesen miembros activos del estado, podría reducir las fiscalizaciones perennes y sin dudas costosas para la nación.

El estado no tiene que emplear a todos los contadores públicos, porque estos serán remunerados por la FCCPV quien se encargará de cobrar a las empresas los servicios contables y de auditorías (fiscalizaciones) que por obligación deben gestionar. Los contadores del estado tendrían que reentrenarse en contabilidad de costos, porque la mayoría aparta esta área de sus funciones y olvidan el escaso conocimiento obtenido en sus estudios universitarios. Además, las empresas incluso les ocultan a ellos los detalles de las estructuras de costos de los diferentes productos, de la obtención de la ganancia verdadera, y otros aspectos que no son necesarios en la escuálida contabilidad financiera basada en NIIF-NIC.

Un dividendo regulado y reconocido como costo, y una normativa contable regulada por el estado; no garantizará costos, precios y ganancias justas, pero su articulación sería un aspecto viable para llegar a los objetivos finales.

El Presidente Maduro pudiese no estar bien asesorado de como conllevar una ley de la importancia y magnitud que representa la ley de costos, precios y ganancias justos, y debería aprovechar el poco tiempo que le queda con la ley habilitante, para regular todo lo descompuesto no solo de la economía venezolana, sino de la sociedad que la bordea. Esto es necesario, porque cualquier margen de ganancia que establezca el estado a través de la ley habilitante, será un margen especulativo basado en una teoría supuesta, de que el margen de ganancia no debe ser mayor al 30%.

*Prof. de Contabilidad de Costos y Presupuestos

LA RELIGIÓN DE ALBERT EINSTEIN

El argumento de autoridad es aquel que emplea a algún personaje ilustre de nuestra historia para dar peso a un argumento. De esta forma, en determinados círculos cristianos se crea la figura del Einstein creyente en un dios personal para concluir diciendo:”¿cómo eres escéptico si hasta alguien tan inteligente como Einstein era creyente?”. Estamos más que acostumbrados a las estrategias de los creacionistas y fundamentalistas religiosos cuando hacen proselitismo religioso, en las que cualquier argucia es válida para ganar nuevas “almas” a su causa.

En este caso (como en muchos otros) están equivocados. Einstein no creía en un dios personal sino que tenia una idea muy particular del sentimiento religioso, que podría aproximarlo a lo que se conoce como panteísmo, en el que la propia Naturaleza sería objeto de devoción. Para darse cuenta de ello sólo hay que repasar los escritos que este genio de la física dejó:

1. No intento imaginar un Dios personal: es suficiente sentir un gran respeto hacia la estructura del mundo, es tanto que permite que nuestros inadecuados sentidos lo aprecien

2. Por supuesto que es mentira todo lo que ustedes han leído acerca de mis convicciones religiosas, una mentira que se repite sistemáticamente. No creo en un Dios personal y no lo he negado nunca, sino que lo he expresado muy claramente. Si hay algo en mí que pueda llamarse religioso es la ilimitada admiración por la estructura del mundo, hasta donde nuestra ciencia puede reverlarla.

3. Soy un no-creyente profundamente religioso. De alguna forma, esta es una nueva clase de religión. (…) Nunca he atribuido a la Naturaleza ningún propósito u objetivo, ni nada que pueda entenderse como antropomórfico. Lo que yo percibo en la Naturaleza es una estructura magnífica que solo podemos comprender muy imperfectamente, y eso debe llenar cualquier ser pensante de un sentimiento de humildad. Este es un sentimiento genuinamente religioso que nada tiene que ver con el misticismo.

Prueba de que los contemporáneos a Einstein comprendieron que éste no era creyente fueron las misivas que recibió criticando, abroncando o directamente insultando sus manifestaciones públicas. Quizás la más agresiva, y que da idea de lo difícil que es ser un no-creyente en EEUU, procedió del fundador de la Asociación del Tabernáculo del Calvario de Oklahoma, que le espetó:

Profesor Einstein, creo que cualquier cristiano de América le responderá “no rechazamos nuestras creencias en nuestro Dios y en su hijo Jesucristo, pero le invitamos, si usted no cree en el Dios de las personas de esta nación, a que regrese al lugar de donde vino”. Yo he hecho todo lo que estaba en mi mano para ser una bendición para Israel, pero llega usted y con una frase de su blasfema lengua hace más daño a la causa de su pueblo que todos los esfuerzos cristianos que aman a Israel pueden hacer para erradicar el antisemitismo de nuestra tierra. Profesor Einstein, cada cristiano de América le responderá inmediatamente: “Tome su loca y falaz teoría de la evolución y vuelva a Alemania, de donde usted procede, o deje de intentar quebrar la fe de un pueblo que le dio la bienvenida cuando usted se vio obligado a abandonar su país natal

Además del odio y de la no comprensión de lo que significa la libertad de conciencia, que en teoría debería regir un país libre y democrático, que destila esta carta, se puede observar la absoluta incultura de este señor al postular a Einstein como el generador de “la loca y falaz de la evolución”. Su odio ciega su comprensión. En fin….

En cualquier caso, y como apunte final sólo añadir que realmente existen muchos científicos que creen o han creído en un dios personal, pero Einstein no fue uno de ellos.

Algunos de los textos de este post han sido tomado de la obra “El espejismo de Dios” de Richard Dawkins, Ed. Cátedra

Fuente: lacienciaysusdemonios.com/2011/04/06/la-religion-de-albert-einstein/

EL PELUQUERO

Un día, un florista fue al peluquero a cortarse el pelo. Luego del corte pidió la cuenta y el peluquero le contestó: - No puedo aceptar dinero. Esta semana estoy haciendo servicio comunitario. El florista quedó agradecido y dejó el negocio. Cuando el peluquero fue a abrir el negocio, a la mañana
siguiente, había una nota de agradecimiento y una docena de rosas en la puerta.

Luego entró un panadero para cortarse el pelo, y cuando fue a pagar, el peluquero respondió: - No puedo aceptar dinero. Esta semana estoy haciendo servicio comunitario. El panadero se puso contento y se fue. A la mañana siguiente cuando el peluquero volvió, había una nota de agradecimiento y una docena de donas esperándolo en la puerta.

Entonces un senador fue a cortarse el pelo y cuando fue a pagar el peluquero nuevamente dijo: - No puedo aceptar dinero. Esta semana estoy haciendo servicio comunitario. El senador contento se alejó.

Al día siguiente cuando el peluquero fue a abrir el local, había una docena de senadores, 10 diputados, 15 concejales, el alcalde con sus secretarios, la esposa del alcalde y 6 hijos , haciendo cola para cortarse gratis.

Esto, querido amigo, muestra la diferencia fundamental que existe, actualmente, entre los ciudadanos comunes y los miembros del "honesto" grupo de ciudadanos que nos gobiernan. .

Por favor, en las próximas elecciones , vota con cuidado...y escoge con conciencia

¡Tú decides !

1- El ladrón vulgar te roba: El dinero, el reloj, la cadena, el carro, el celular y cualquier bagatela más.

2- El Político te roba: La salud, la vivienda, la educación, la pensión, la recreación, el trabajo y hasta la conciencia.

1.-El primer ladrón te elige... ¡A TI!

2.- El segundo ladrón... ¡LO ELIGES TÚ!

¡Analiza y Piensa!

Atentamente,

EL PELUQUERO

COMO DETERMINAR LA ANTIGÜEDAD DEL INVENTARIO VALORADO AL COSTO PROMEDIO

Fórmula para calcular la antigüedad del inventario

Cuando se valoran los inventarios a costo promedio, se complica determinar la antigüedad del inventario final a efectos de reexpresarlos a moneda constante dado que desconocemos el mes de origen de los artículos incluidos en el inventario final.

A objeto de determinar esta antigüedad se podría utilizar la siguiente fórmula, para obtener una antigüedad aproximada de inventario promedio al final del ejercicio:

AI= (1+f+t)/(2[1-(f+t)])  donde: AI= Antigüedad de inventario en días

f = Fracción de compras netas de devolución  del ejercicio que se mantienen

en el inventario final = 1 -  (Costo de Ventas)/(Compras neta de devolución del ejercicio)

t = Tasa de crecimiento 

  de las compras = (Compras neta de devolución del ejercicio/Compras netas del ejercicio anterior) – 1

Observación: Si no existen compras del año anterior, t = 0

Luego,  (360 días del año -  Días de antigüedad)/30 días por mes) ≈ En meses de antigüedad

Observación: Si existe fracción se aproxima al entero mayor. 
Esta fórmula es válida sólo para artículos según su especificidad, pudiéndose agrupar estos en capas por mes de origen; por consiguiente, no es recomendable utilizarla de forma global, es decir, agrupar todos los artículos de determinado rubro o tipo de mercancía, esto distorsionaría la antigüedad global por rubro.

ENFERMEDAD TERMINAL

A una mujer le diagnostican una enfermedad terminal y le dan apenas  2 meses más de  vida.

Decide ir a un pintor para que le haga un retrato y así dejar un bello recuerdo a su familia.

El día que llega al taller del pintor, se sienta para posar y el pintor la empieza a retratar.
Al cabo de un rato ella le dice:

- perdón, podría pintarme una diadema de diamantes en la cabeza?

- sí, señora, por supuesto.

Al cabo de unos minutos:

- y un collar de perlas en el cuello ?

- por supuesto señora.

Y le va pidiendo que le pinte también una sortija con un rubí, una pulsera de oro macizo, etc.

Al cabo de unas horas el retrato queda acabado. La señora parecía una reina toda llena de joyas.

El pintor le dice:

- perdone señora, ¿para qué ha querido que le pinte tantas joyas?

- para que la desgraciada con la que se case mi marido se vuelva loca buscándolas!!!!!!

EXCUSA

Un hombre cincuentón se da el gustazo y compra el Porsche que tanto le gustaba.

Al tomar la autopista acelera y sonríe con satisfacción… pero al instante ve las luces azules de una patrulla que lo va siguiendo.

- No hay forma de que me alcancen con este coche -pensó, y aceleró a fondo.

Inmediatamente se dio cuenta del lío en el que se estaba metiendo, y paró a un lado de la autopista.
El policía se acerca, no dice nada, coge el permiso de conducir, lo mira muy despacio, da una vuelta alrededor del coche y dice finalmente:

- Mire amigo, ha sido un día muy pesado, es viernes y estoy a punto de terminar mi turno de patrulla. No tengo ganas de ningún papeleo, así que, si me da una excusa por su exceso de velocidad que no haya oído nunca, le dejo ir de aquí ahora mismo.

El hombre lo piensa unos segundos y responde:

-La semana pasada mi esposa se fugó de casa con un policía. Tenía miedo de que fuera usted y estuviera tratando de devolvérmela.

-Que tenga un buen fin de semana amigo.

COINCIDENCIAS Y CELEBRACIONES

Un criador de gallinas va al bar local, se sienta al lado de una mujer y pide una copa de champaña.
La mujer comenta:
- ¿Qué tal? Yo también pedí una copa de champaña.
- ¡Qué coincidencia! – Dice el criador. – Hoy es un día muy especial para mi, así es que estoy celebrando.
- ¡Para mí también, hoy es un día muy especial! – Dice la mujer. – Yo también estoy celebrando.
- ¡Qué coincidencia! – Dice el hombre.
Cuando ellos ‘chocan’ las copas, él complementa:
- ¿Y qué es lo que está celebrando?
- Mi marido y yo veníamos tratando de tener un hijo y hoy mi médico ginecólogo me dijo que estoy embarazada.
- ¡Qué coincidencia! – Dice el hombre… – Soy criador de gallinas y durante años mis gallinas no eran fértiles. Pero hoy ellas están poniendo huevos fertilizados..
- Eso es estupendo – Dice la mujer. – ¿Qué hizo para que las gallinas quedaran fértiles?
- Usé un gallo diferente – Dice él.
La mujer sonrió, brinda nuevamente y dice:

-¡¡¡Pero, qué coincidencia!!!

LA LLAVE DEL PARAÍSO

PLAN DE CUENTAS VEN-NIF PYMES (VENEZUELA)

PLAN DE CUENTAS VEN-NIF PYMES (VENEZUELA

DEFINICIÓN DE PROFESIONAL

Autor:Esther Pérez Verdú  / Las Palmas de Gran Canaria

La tecnología es un campo de acción relativamente joven, sobre todo si la comparamos con otras disciplinas más humanísticas y con más antigüedad. Esta juventud en la materia hace que algunas cosas no sean de igual aplicación, sobre todo en asuntos relativos a las TIC (Tecnologías de la Información y la Comunicación).

Me refiero, por ejemplo, al asunto de la formación. Los cambios en el mundo de la tecnología son constantes y los que nos dedicamos a estas lides tenemos que andar constantemente actualizando nuestros conocimientos, si queremos estar al día y no quedarnos atrás con nuestros clientes. En la mayoría de los casos, la formación es autodidacta, porque de otra forma el coste no sería asumible.

También nos encontramos con que al ir a formarnos, todavía no hay especialistas en la materia en cuestión, por lo que tenemos que hacer lo que comúnmente se conoce como ‘buscarse la vida’. Con este nivel de obsolescencia, es difícil articular una carrera universitaria que tenga vigencia en el tiempo.

El título, evidentemente, sigue quedando bonito en la pared, pero los conocimientos adquiridos igual no sirven ya en la práctica. No es que esté en contra de la formación universitaria, al contrario, pero en disciplinas con tanto nivel de actualización, creo que la formación debería plantearse de otra manera.

Luego está el tema de la profesión que uno desarrolla, que no siempre tiene mucho que ver con la formación. Con la evolución del mundo digital, sin ir más lejos, se han creado ya unos cuantos perfiles profesionales nuevos, que están a caballo entre la tecnología, el marketing, el periodismo y el sentido común.

Así que, ¿qué define entonces a un buen profesional? Es una buena pregunta, de difícil respuesta. A mí me gusta pensar que es una combinación de factores, que van desde una experiencia probada, la confianza que podamos transmitir y la calidad de las soluciones propuestas.

Fuente:http://www.canarias7.es/articulo.cfm?Id=292062

LAS LLAMADAS UNIVERSIDADES BOLIVARIANAS

Por Luis Fuenmayor Toro Domingo, 20/01/2013 11:19 PM

Siempre leo con atención a quienes hacen sus consideraciones sobre las universidades creadas por el actual gobierno. Me disculpan los autores de estos escritos, que plantean con seriedad si la actividad fundamental de la universidad es la profundización de la municipalización o si debe soportar las misiones, para rescatar el “árbol de las tres raíces” y la formación bolivariana, o debe empeñarse en la profundización técnico científica y en ser eficiente en los procesos que cumple la universidad.

Sin descalificar estas interrogantes, creo que el problema o reto inicial de cualquier universidad es ser realmente eso: una universidad. Lo primero es lo primero y después vendrán todas las otras consideraciones. Una universidad no puede estar al servicio del país, si no es realmente una universidad. Se trata por lo tanto de tener universidades, para que éstas puedan estar al servicio del pueblo y su bienestar, de la gente y su liberación, de la patria y su independencia y del conocimiento universal.

Ésta ha sido la limitante de todos los centros universitarios creados por este gobierno y por los gobiernos adeco copeyanos, con las llamadas universidades experimentales del pasado; en su gran mayoría no alcanzan a ser verdaderas universidades. Sólo tienen el nombre, pues califican sólo para ser unos liceos grandes, con clases de calidad dudosa, docentes sin grado de doctor y muchas veces ni siquiera estudios de postgrado. Centros que prefieren los saberes populares y ancestrales al conocimiento científico. Sus principales víctimas son sus propias comunidades.

Instituciones que no reprueban a los estudiantes que no alcanzan los conocimientos necesarios para su promoción, pues, al tratarse de personas humildes, no tuvieron las condiciones para aprender y formarse, por lo que deben ser “compensadas” con una prosecución automática. Políticas negligentes y suicidas para cualquier país, que aspiran pagar la exclusión social con prebendas académicas y títulos universitarios.

Universidades, además, que no cultivan la dedicación al estudio, donde se premia el facilismo, donde lo importante son las actividades proselitistas partidistas de sus comunidades, sin el número requerido de docentes, sin investigadores formados, sin producción de conocimientos científicos ni humanísticos, sin publicaciones en revistas indizadas internacionalmente, sin planta física idónea, sin laboratorios, con presupuestos miserables. No son reales universidades, sino engaños demagógicos.

Para ser universidad, la institución debe dictar docencia calificada de pre y postgrado, formando profesionales e investigadores de elevado nivel; investigación científica original de calidad, que produzca conocimientos científicos que aumenten el acervo cultural humano y ayuden a resolver los problemas sociales existentes, y extensión académica (servicios, estudios sociales, asistencia comunitaria, asesoramiento, concurso en la generación de bienes y servicios). Éste es el reto de sus comunidades. Asúmanlo.

SOBRE EL ORIGEN DE LA PALABRA "COMUNISMO"

La partícula mu en la palabra "comunismo"

Wu Ming

La palabra Kommunismus/Communismus fue acuñada como un neologismo (tanto en alemán como en latín tardío) y empleada esporádicamente en forma despectiva durante y después de las guerras religiosas que incendiaron Europa desde la Baja Edad Media hasta la Alta Edad Moderna. Ciertas doctrinas de las corrientes radicales del siglo XVI como los Huteritas, los Husitas y los Taboritas fueron definidas como communisticae por algunos de sus enemigos contemporáneos y posteriores detractores. Luego la palabra desapareció hasta su extraordinaria re-emergencia en siglo XIX.

Esas herejías del siglo XVI proclamaban la comunidad de bienes materiales y la vida comunitaria, e incluso algunas de ellas proponían la expropiación forzosa de la nobleza y el clero. Durante la revuelta de los campesinos alemanes (1524-1525), una serie de tumultuosos eventos que provocaron olas de rebelión en la zona centroeuropea, uno de los gritos de combate del predicador Tomás Müntzer era Omnia sunt communia, todo es de todos. Ni que decir tiene que tal énfasis en la acción de compartir está profundamente arraigada en la historia y doctrina cristianas. "Erant illis omnia communia" (Hechos 4:32): "Todo era en común entre ellos". Y en la Regla de San Agustín (400 dC aprox.) dice: "Et non dicatis aliquid proprium, sed sint vobis omnia communia": "No poseáis nada propio, sino que todo lo tengáis en común".

Commünis. Echemos una mirada atenta a este adjetivo latino.

Commünis significa "común", "universal", "generalmente compartido".

Münía significa "deberes", "mandatos públicos", "tributos", "impuestos" y cualquier tipo de servicio o responsabilidad civiles para con la comunidad.

Por lo tanto Cum münis significa "con deberes", "con obligaciones", "con compromisos", vale decir, estar sujetos a formar parte de la vida de una comunidad regulada.

Muy curiosamente el antónimo de Commünis es Immünis, que significa "sin deberes", "libre de compromisos", "libre de aranceles". 1

Esto es solamente el comienzo del viaje al pasado, porque la palabra Münía en sí misma tiene una muy larga historia.

La antigua raíz "Mai"/"Mau"/"Mu" está relacionada con calcular, pesar y medir cosas, probablemente para intercambiarlas equitativamente o distribuirlas entre los allegados.

Esto es lo que se supone que sucede con los deberes en una comunidad bien regulada. Podemos encontrar la misma correspondencia en varios lenguajes antiguos.

En sánscrito védico, el idioma sagrado hindú de 4000 años de antigüedad, Mati significa "medir".

En latín, Mensio significa "medida" (Francés: Mesure; Italiano: Misura).

En antiguo eslavo (el primer idioma literario eslavo, desarrollado en el siglo IX) Mena significa "intercambio", "trueque".

En lituano antiguo (siglo XV) Maínas tiene el mismo significado.

En las lenguas germánicas hay una evolución terminológica diferente pero paralela, tanto así que el adjetivo germánico Gemeinas refleja perfectamente Commünis. Ge-meinas = Cum- münis. 2

Idéntica procedencia tienen las palabras inglesas Moon [luna] (griego: Mqvn; gótico 3: Mena; inglés antiguo 4: Mona) y Month [mes] (griego: Mqv, latín: Mensis). La luna se utilizaba para contar los días y medir períodos de tiempo más amplios.

Que es también de donde proviene Mind [mente] (latín: Mens). La mente es el órgano que cuenta/mide/pesa, y así establece el valor y el significado de las cosas. Por supuesto, la palabra meaning [significado] tiene el mismo origen.

Algo aún más importante, la palabra acadia Manü significa "contar con los dedos" 5.El acadio era un antiguo idioma semítico difusamente extendido (y escrito con caracteres cuneiformes) en Mesopotamia hace 4500 años atrás. Era la lengua del comercio "internacional" de esa época, se han encontrado muchísimas inscripciones y estelas por doquier en Asia Menor.

El lingüista y filólogo italiano más prestigioso y controvertido, el difunto Giovanni Semerano (1913-2005), dedicó toda su vida a trazar los orígenes de todos los lenguajes europeos con

relación al acadio y un tronco semítico común. Colmó casi todas las brechas en la etimología de términos griegos y latinos. Nosotros nos basamos en sus estudios y hallazgos. 6 Pero ahora vayamos aún más allá.

¿Cuál es el motivo por el cual la raíz ''Mai'V'MauTMu'' está relacionada con medir y compartir? El término acadio que designa el "agua" es Mü. Ugarítico 7: Mj. Arameo 8: Majja.

El agua es el recurso más valioso, darías cualquier cosa por ella si tienes sed. Es pilar fundamental de cualquier comunidad, la primera cosa que debe ser equitativamente compartida. La necesidad de distribuirla y compartirla es premisa y base de toda regulación económica y social.

Estamos buceando profundamente en el pasado, reflexionando sobre los mismísimos orígenes del lenguaje humano.

Existe una estrecha correspondencia entre la consonante "m" y el agua, su sonido evoca una tosca onomatopeya del beber. Si bebes ávidamente cuando tienes sed emites un sonido grave y profundo que podría expresarse como ''Um... Um... Um..."

En el lenguaje infantil italiano, la palabra para "agua" es bumba.

Pues bien, podemos decir que la partícula "-mu(n)" incluida en la palabra "co-mun-ismo" tiene que ver con el agua. Que hoy en día se ha convertido en el más escaso de los recursos.

Si la palabra fuera regenerada, revitalizada y renovada, su retorno no podría ser más oportuno.